学习《金刚经》以“应无所住而生其心”为核心，揭示一切法空而妙用常在的般若智慧。经文以“云何降伏其心”开端，佛陀答以“发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，立破并显：广度众生之悲愿虽炽，却不执众生实有；利他之行愈盛，我执愈淡。

此即“无住”之旨——心行万善，而不住于相。“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切现象因缘和合，无自性可得，故说“非相”。然非相非断灭，而是即相离相，如水中月，月虽不实，光影宛然。众生迷于光影，执为实我实法，遂起烦恼；菩萨悟其虚妄，于六度万行中不着功德相，故能“以无我无人无众生无寿者修一切善法”。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三世之心皆刹那生灭，觅之了不可得，然念念之间，般若恒照。犹如虚空不住云，而云起云灭皆依虚空；行者不住念，而念起念落皆显般若。故说“应无所住而生其心”——生心非止念，而是即念离念；无住非顽空，而是空有并泯。

经末以“一切有为法，如梦幻泡影”作结，将般若落实于日常：行住坐卧、语默动静，皆可作如是观。见色闻声时，知“即非声色，是名声色”；布施时，知“即非布施，是名布施”。于世间事中，行而无行，得而无得，烦恼自息，菩提自成。

简言之，《金刚经》示人：以无住之心，行利他之行，悟一切相空，却不妨万象纷呈。真空不碍妙有，妙有不妨真空，方证如来境界。